本文首发于微信民众号：上海图书馆信使；作者：纪文秀。广义上，通常能使人与人、人与事物或事物与事物之间发生联系或发生关系的物质都是前言。前言与人的关系，到底是什么？许多流传学学者试图从理论上解释这种关系。在《红楼梦》中，前言经常作为一种充满隐喻的、展现人物关系、推动情节生长的重要道具泛起，岂论是贾瑞手中的那面风月鉴，或是致贾宝玉中邪的纸人，还是宝玉送给黛玉的半旧手帕，在曹雪芹的笔下，这些充满魔力的前言似乎可以直接营造一个情境，并能够与人互动，影响人物行为和运气走向。

其中，我们至少可以看到三种流传学视角下前言与人关系的解释。一、宝物或是妖物——前言是人的延伸任何关于前言的讨论，都绕不开一位确定了前言研究基调的学者——马歇尔·麦克卢汉。麦克卢汉认为，前言即讯息——前言自己才是最重要的。前言并非仅仅是一种实体，它更是一种隐喻，而且差别的前言在差别的意义框架里意味着差别的隐喻。

这与《红楼梦》中形貌的前言的看法很是相似。在小说中，险些每一次前言的泛起，都预示着人物运气的庞大改变，前言的重要性，在《红楼梦》中得以体现。

作甚“前言是人的延伸”？麦克卢汉重复强调“主动完成”，即前言作为一种工具，是人主观欲望的物化和延伸。小说中，贾瑞获得的那面宝鉴，就是毗连两个世界的前言，反面是可怖的骷髅，正面是心仪之人凤姐。

其实这都是贾瑞心中所想和所怕的情形，通过镜子这一前言，作为“人”的延伸，也是替代，让贾瑞的欲望延伸到了镜子中。只是，“风月宝鉴”是宝物或是妖物，完全都由掌镜人决议。

阅读推荐：《明白前言：论人的延伸》著者麦克卢汉, 何道宽译林出书社 2011上海图书馆索书号：G206.2/5242以“人”为参照物界定前言，是麦克卢汉明白前言的底色和逻辑。然而“人类中心主义”框架下的前言理论，并不足以归纳综合前言与人的关系，因为前言技术的进化越来越快，势须要不停造就新情况。

二、沾满泪痕的手帕——必须先有“前言技术”才有“人”“前言技术论”的典型学者——弗里德里希·基特勒，继续了麦克卢汉开创的“前言即讯息”理论。但基特勒认为麦克卢汉虽然发现了正确的问题却总是给堕落误的解释。他认为没有须要将所有前言都挤向人类感受器官的瓶颈，并试图从前言技术的角度阐释前言与人的关系。

在前言技术眼前，人不是主人，人的心理、行为方式甚至是整个社会话语网络也只是前言技术的结果。先有前言，才有人类的比喻“在前言提供了模型与隐喻之前，我们对自身的感官一无所知。”《红楼梦》中，贾宝玉拖晴雯送了两方“半新不旧”的帕子给林黛玉。

两方帕子，即是通报心思的前言。黛玉看着帕子“思忖一时，方大悟过来”，“不觉神魂驰荡”，连忙“走笔”在帕子上写了诗。在小说中，手帕被作为一种奇特的隐喻，用来通报心意、体现人物关系。

正是因为这种存在，决议了小说中人物的思维、行为模式——必须先有“前言”才有“人”、“灵魂”、“感官”等与之对应的派生看法。帕子这个前言，决议了黛玉的思忖、大悟、神魂驰荡和走笔写诗行为。阅读推荐：《基特勒论前言》著者温斯洛普-扬, 张昱辰中国传媒大学出书社 2019上海图书馆索书号：G206.2/3143三、致人癫狂的纸人——前言将看法酿成物质气力法国著名的哲学家和作家，雷吉斯·德布雷认为，前言并非仅指信息的发送工具，而是“组织性的质料”和“物质性的组织”，前者指“流传的机械”，后者指制度化的组织或机构。

他提出“前言学”的观点，“前言学自认为是前言化的学问，通过这些前言化，一个看法成为物质气力。”作为中介，前言可以型塑看法的形态在小说中，贾宝玉和王熙凤的“年庚八字”作为引子，被写在两个纸人上，纸人，即是马道婆施展“法子”的前言，是前言化了的物件。

马道婆“只在家里作法”，纸人被赋予了“使符号具有效力的功效”，致二人中邪，家宅不宁。最后，也是前言——贾宝玉的通灵宝玉，被赋予了羽士的法咒后，治好了两人。

我们可以这么明白，前言，将看法酿成了物质气力，致病和治病的气力，作用于人。阅读推荐：《场景即生活世界：前言化社会视野中的场景流传》著者阎峰上海交通大学出书社 2018上海图书馆索书号：G206.2/3727岂论是美国学者波兹曼建立的前言情况学派、德国学者基特勒为代表的前言技术哲学、法国代表德布雷的前言学或者西北欧的前言化理论之间有几多差异，可以确定的是，前言技术带给我们的影响，已经逾越了前言的内容。“前言”与“人”的关系到底如何，学者的研究和理论主张，仅仅只是一种参考。

在前言框架的迭代和技术的生长之下，更多的研究范式尚待开发。在今世文化和社会的结构变迁中，才是“前言”与“人”的关系构建之处。

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